本文摘自 太原圆成心理咨询网
弗洛伊德对艺术和文学的影响随着时间的推移而不断变化，这也是他的精神分析理论本身变化的一种反映。弗洛伊德关于艺术家的某些基本观念（甚至是偏见），在精神分析学的 “史前时期”，即１９世纪８０年代中期开创精神分析学以前，就以他的童年经验为基础而意味深长地成形了。因此，在他昂首阔步的“英雄时期”，即根据性、梦和无意识的见解论述他关于艺术家的主要看法的１９世纪９０年代到１９１４年这一段时期内，弗洛伊德很少超越他早期的艺术观点和趣味。他把艺术家看成是有点乖僻而神经过敏的人，这些人以由自己失败所产生的成功的幻想来补偿自己在现实中的失败。正如我们在第二章中所说，在这一时期，弗洛伊德关于他自身，他自己的梦所作美学·设计·艺术教育丛书的几乎是抒情性的描述，已让位给更为严肃、更加枯燥的理论的探讨和技术性的限定。这种改变很可能是对他过去的门徒如阿德勒、兰克和容格的重要批评的回答。尽管弗洛伊德对这些过去的门徒和他们的思想表示沉默（除了１９１４年写的《精神分析运动的历史》对他们作了猛烈的攻击以外），他可能本来是很愿意对他们做出回答的。在他的晚年，即从２０世纪２０年代中期到他１９３９年去世，他拓宽了关于宗教沉思和信仰的形而上学基础，尤其是他对摩西的论述就更是如此。当我们首先将之作为一般历史发展的一部分，其次根据受它的影响的主要国家中具体的文学艺术活动来加以研究时，这一活动就会显得更加清楚。《梦的解析》发表以后不久，弗洛伊德就吸引了第一组门徒。弗洛伊德对艺术的探讨促使他们写出了自己的著作。
      这些著作尽管多少有点趣味，但却没有从根本上把弗洛伊德的思想向前推进了一步。卡尔·亚伯拉罕写了一篇论意大利艺术家塞冈第尼①的研究文章。这篇文章显然模仿弗洛伊德的《列奥纳多》。亚伯拉罕研究了塞冈第尼的童年，发现塞冈第尼除了其他方面与弗洛伊德对列奥纳多的论述类似以外，列奥纳多式的两个母亲的主题在他的艺术活动中也占据着中心位置。这种研究在发展：琼斯写了安德烈亚·萨多②，艾丽斯·斯佩伯写了《但丁的无意识的灵魂生活》，莱瑙、克莱斯特、果戈理和其他一些伟大人物都被用精神分析的方法进行了研究。③俄狄浦斯 ①塞冈第尼（ＧｉｏｖａｎｎｉＳｅｇａｎｔｉｎｉ，１８５８～１８９９）：意大利画家...